《菜根谭》

九一、机神触事，应物而发

万籁寂寥中，忽闻一鸟弄声，便唤起许多幽趣；万卉摧剥后，忽见一枝擢秀，便触动无限生机。可见天性未常枯槁，机神最宜触发。

[译文]
当大自然的一切声音都归于寂静时，忽然听到一阵悦耳的鸟叫声，就会给你引起很多深远的雅趣；当深秋季节所有花草都凋谢枯黄之后，忽然看见其中有一棵挺拔的花草屹立无恙，就会引发你无限生机。可见万物的本性并不会完全枯萎，因为它那生命活力随时都会乘机发动。

九二、操持身心，收放自如

白氏云："不如放身心，冥然任天造。"晁氏云："不如收身心，凝然归寂定。"放者流为猖狂，收者入于枯寂，唯善操心者，把柄在手，收放自如。

[译文]
白居易的诗说："凡事不如都放心大胆去作，至于成功失败一切听凭天意。"晁补之的诗却说："凡事不如小心谨慎去做，以期能达到坚定不移的境界。"主张放任 身心的白居易，容易使人流为狂放自大，主张约赖自己身心的晁补之，容易使人流于枯槁死寂，只有善于操纵自己身心的人，才能掌握一切事物的重点，到这时对一 切事物才能作到收入自如的境界。

九三、自然人心，融和一体

当雪夜月天，心境便尔澄澈；遇春风和气，意界亦自冲融，造化人心混合无间。

[译文]
在雪花飘落的夜晚，皓月当空，天地间一片银色世界，这时人的心情也会随着清朗和明澈；在和风徐徐吹拂的春季，万物都呈现一片蓬勃生机，这时人的情绪自然也会得到适当的调剂，可见大自然和人的心灵是浑然一体的。

八八、动中静是真静，苦中乐是真乐

静中静非真静，动处静得来，才是性天之真境；乐处乐非真乐，苦中乐得来，才是心体之真机。

[译文]
在万籁俱寂环境中所得到的宁静并非真宁静，只有在喧闹环境中还能保持平静的心情，才算是合乎人类本然之性的真正宁静；在狂歌热舞环境中得到的快乐并非真快乐，只有在艰苦环境中仍能保持乐观的情趣，才算是合乎人类本然灵性的真正乐趣。

八九、舍己毋处疑，施恩勿望报

舍己毋处其疑，处其疑即所舍之志多愧矣；施人毋责其报，责其报并所施之心俱非矣。

[译文]
假如一个人要想作自我牺牲，就不应存有计较利害得失的观念，假如有这种观念就会使你对这种牺牲感到犹疑不决，既然对你的牺牲心存计较犹疑，那就会使你的牺牲志节蒙羞。假如一个人要想施恩惠给他人，就绝对不要希望得到人家的回报，假如你一定要求对方感成图报，那就连你原来帮助人的一番好心也会变质。

九十、厚德以积福，逸心以补劳，修道以解厄

天薄我以福，吾厚吾德以迓之；天劳我以形，吾逸吾心以补之；天厄我以遇，吾享吾道以通之。天且奈我何哉？

[译文]
假如上天不肯给我很多福分，我就多做些善事来培养我的福分；假如上天用劳苦来困乏我，我就用安逸的心情来保养我疲惫的身体；假如上天用穷困来折磨我，我就开辟我的求生之路来打通困境。假如我能做到以上各点，上天他又能对我如何呢？

八五、未雨绸缪，有备无患

闲中不放过，忙处有受用；静中不落空，动处有受用；暗中不欺隐，明处有受用。

[译文]
在闲暇的时候不要轻易放过宝贵的时光，最好利用这段时间为以后的事情做一些准备，等到忙碌起来就会有受用不尽之感。当平静的时候也不要忘记充实自己的精神 生活，以便为日后担任艰巨工作有所准备，等到艰巨工作一旦来到才会应付自如之感。当你一个静静地坐在没有任何人看见的地方时，也能保持你光明磊落的胸襟， 既不产生任何邪念也不做任何坏事，如此才能使你在众人面前受到人们的尊敬。

八六、临崖勒马，起死回生

念头起处，才觉向欲路上去，便挽从理路上来，一起便觉，一觉便转，此是转祸为福，起死生回生的关头，切莫轻易放过。

[译文]
当你中心刚一浮起邪念时，假如你能发觉这种邪念有走向物欲或情欲方向的可能，你就应该立刻用理智把这种欲念拉回正路上去。只要坏的念头一产生你就立刻有所 警觉，当你有所警觉就立刻设法来挽救，这才是扭转灾祸为幸福，改变死亡为生机的重要关头，所以你绝对不可以轻轻放过这邪念产生的一刹那。

八七、宁静淡泊，观心之道

静中念虑澄澈，见心之真体；闲中气象从容，识心之真机；淡中意趣冲夷，得心之真味。观心证道，无如此三者。

[译文]
一个人只有在宁静中心绪才会像秋水一般清澈，这时才能发现人性真正本源；一个人只有在闲暇中气概才会像万里晴空一般舒畅悠闲，这时才能发现人生的真正灵 魂；一个人只有在淡泊明志中内心才会像平静无波的湖水一般谦虚和蔼，这时才能获得人性的真正道理，再也没有比这种观人之术更好的了。

八二、不著色相，不留声影

风来疏竹，风过而竹不留声；雁渡寒潭，雁去而潭不留影。故君子事来而心始现，事去而心随空。

[译文]
当轻风吹过稀疏的竹林固然会发生沙沙的声音，可是当风过去后竹林并不会留下声音而仍旧归于寂静；当大雁飞过寒冷的深潭固然会倒映出雁影，但是雁飞过去后清澈的水面依旧是一片晶莹并不曾留下雁影。由此可见，一个具有高深品德的君子，当事情来临时，他的本然之性才会显现出来，事情过去之后他的本性也就恢复原来的空虚平静。

八三、君子德行，其道中庸

清能有容，仁能善断，明不伤察，直不过矫，是谓蜜饯不甜，海味不咸，才是懿德。

[译文]
清廉纯洁而又有能容忍不廉的雅量，心地仁慈而又能具备当机立断的毅力，聪明睿智而又有不失于苛求的气度，性情刚直而又有不矫枉过正的胸襟，这种道理就像蜜饯虽然浸在糖里却不过分的甜，海产的鱼虾虽然腌在缸里却不过分的咸，一个人要能把持住这种不偏不倚的尺度才算做人做事的美德。

八四、君子穷当益工，勿失风雅气度

贫家净扫地，贫女净梳头，景色虽不艳丽，气度自是风雅。士君子一当穷寥落，奈何辄自废驰哉！

[译文]
一个贫穷的家庭要经常把地打扫得干干净净，一个贫家的女儿要经常把头梳得干干净净，摆设和穿着虽然算不上豪华艳丽，但是却能保持一种脱欲高雅的风范。因此一个有才德的君子，一旦际遇不佳而处于穷愁潦倒的境况，绝对不应该萎靡不振自暴自弃。

七九、心公不昧，六贼无踪

耳目见闻为外贼，情欲意识为内贼。只是主人翁惺惺不昧，独坐中堂，贼便化为家人矣！

[译文]
每个人的眼睛都喜欢看美色，每个人的耳朵都喜欢听美音，所有这些声色都是属于外来的敌人；每个人都有容易冲动的感情，每个人都有永远无法满足的欲望，所有这些心理上的邪念都是内在的敌人。不管是内贼也好外贼也罢，只要身为主人翁的你自己保持灵魂的清醒，每天所做的事都循规蹈矩不违背情理法则，所有心理敌人都会变成你修养品德的助手。

八十、勉励现前之业，图谋未来之功

图未就之功，不如保已成之业；悔既往之失，不如防将来之非。

[译文]
与其计划没有绝对把握完成的功业，倒不如维护已经完成的事业；与其懊悔以前的过失，还不如预防未来可能发生的错误。

八一、养天地正气，法古今完人

气象要高旷，而不可疏狂；心思要缜密，而不可琐屑；趣味要冲淡，而不可偏枯；操宁要严明，而不可激烈。

[译文]
一个人的气度要恢宏广阔高瞻远瞩，但是绝对不可以流于粗野的狂施；思想观念要绵密周详，但是绝对不可以繁杂纷乱；生活情趣要清静恬淡，但是绝对不可以过于枯燥单调，言行志节要光明磊落，但是绝对不可以流于偏激刚烈。